本期选取的粉丝签名为“盐若失了味”（择优选登且按照时间顺序）

“盐若失了味”出自《马太福音》，全句为：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”我们也同样完全可以将其改编为一道作文题：

(资料图片)

《马太福音》：你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。 

盐本有味，物各有性，对于其性的取用，你有什么看法。请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。

盐，作为一种调味品，是受人取用的调和剂，有着增加咸味的作用。站在批判的立场，这句话看似是剥夺了“盐”作为“独立的盐”自由选择其意义的权利，看似是将“咸”的意义强行地加在“盐”之上，站在后现代主义视域下，我们或许会不假思索地对其进行居高临下的道德批判，甚至会妄加标语“要为自己带盐”，意图解构“咸”之于“盐”的意义。诚然，物各有性，在许多情况下，我们将这样的行为定义为“贴标签”。然而，当我们为万事万物解构其所附属的“标签”同时也在进行着自己所批判的“贴标签”行径；换言之，我们试图强行为“盐”放足的同时也将某种“你必须成为你自己”的枷锁赋予在了“盐”身上。更甚者，当你迫切地冲破你被赋予的意义的同时，也终将会在新的“无意义”里徘徊而飘零，其最终产物也必是将新的“标签”赋诸己身。“盐”若失了味，它还能被称之为“盐”吗？

其实，盐如此，人亦如此。正如我们规训了“盐是咸的”一样，我们也规训了“人之为人”的意义。这并不意味着我们剥夺了“盐”的本性，更不意味着我们对一个人“生活在树上”的范式投以鄙夷。恰恰相反，当我们为“人”画像的同时，也正尊重了其独立选择的能动性，即所谓“自由意志”。在一定程度上，当盐选择逃避世界的取用时，它也就丧失了自己的价值；当人选择逃避社会的取用时，他也就遗失了其根本属性——社会性。一个人需要做盐，意味着他需要承担“调和”的功用，需要融入世界。这并非一种属世的“迎合”，更非盲目投身“后现代主义”的浪潮而陷入迷惘，而是类似于一种儒家的君子之风，“和而不同”。选择秉承“人”之本性，拥抱世界，是出于一种高标的“爱”的目的；我们确需承认个人的价值，但过分宣扬个体的独立性，不仅变相地扩大了个人的“阿喀琉斯之踵”，更会为社会带来一系列后顾之忧。

诚然，盐是调味品，人与人之间也存在于相互黏合的共生模式中。材料所谓“无用”，其实并不代表着一种工具理性或功利主义，而是在时代猖狂向“本我”倾轧的时刻保守自己的内心，分别而为圣。当大众的狂欢湮没了“意义”，当我们过分地为“无用”造神，“无用必为有用”其本质仍是陷入了一种自身所批判的“工具理性”旋涡中。因此，看似“标新立异”地背离基本道德与价值取向的行为实则是对世界的一种“盲目媾和”，或是一种“同流合污”，其指向终究是“人之不人”；而做盐，并保有盐的价值或许才是一种“人之为人”的成全，正如“我来不是要废掉律法，乃是要成全律法”。

物各有性，而“人”之性在于承认“自我”的局限，并持续向“超我”迈进，而不应是主观意义上的堕落（当然需要尊重选择“堕落”的权利）。停留于“本我”与“超我”间，人类如此煎熬与挣扎，仿佛不停地轮回与迷惘，其苦涩的灵魂所在的处境比阿甘本所言的“例外状态”或“余外状态”还要被动而受辖制。我们一次又一次地亲历着宏大叙事的崩塌，也一次又一次地经历着信仰的买赎，但更多时候，我们开始无限附庸于权力意志的召唤，这种意愿是如此强烈，以至于生命的全部意义就是去实现“权力意志”的膨胀，并消解为一种指令化的空间。或许，盐需要完成“无用——有用——无用”的嬗变，而人亦需要实现“无用——有用——无用”的成全，这并非对黑格尔“肯定的辩证法”的继承，也并非所谓“否定辩证法”，而是“先肯定，再成全”。失味之盐的“无用”或可以在一定的时序中被捧上“大用”的高台，又仍需历经反转，实现“无用”的玉汝于成。就此，我们或许能一觇人类轮回而迷惘的终极命运。

其实，我们也不知道将植根于何处，如同吊诡的谜，却无解谜的钥匙。此时我们也许才能略微知晓，原来，对于物之性的取用也应有明晰的前提，哪怕这个前提是人所搭建，或是非理性的。因为不是每一个时代都能拥有通天的巨塔，也不是每一个时代都有“变乱的语言”，所以最终我们会醒悟，原来自然性和实在主义并不能互为权宜。正如捕鼠器无处不在，一味地追求“有用”，其实自己也终成为“笼中之猫”。我们根本无法哲学化地对美好生活产生无垠的向往，也无法宗教性的过所谓“正义”的生活，不自觉中更反复着阿多诺对受损害生活的彻底思考，清楚地体悟人无力改变这“虚妄的绝望与希望”，我们怀揣着正义与美好生活的欲求，却始终明白人不可能过上“绝端正确的生活”。

那么，我们需要做的仅仅是让时间跨越空间，借力“无用之用”，如同凯卢瓦《人与神圣》的论述，在这个吊诡的人类历史语境下实现心灵的救赎，回到生命最初的“灵根种子”。

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